这个“沙皮夹”意即人死后用树皮包裹安葬，这是以前客家人的极其简陋的安葬方式，这与客家人的生活环境有关。

桃坑老辈人回忆，早年间山里有的是树，杉树、松树、樟树、桐树，一山接一山，可树多不等于棺材多。

棺材要木匠做，木匠要工钱，要饭米，要请进门。

山里人住得散，有的屋场离墟市几十里，抬一副棺材板比抬人还难。

家里若正碰上青黄不接，米缸刮得响，哪里请得起木匠？

人一落气，屋里哭成一片，男人连夜上山，拿柴刀剥树皮。大块大块的杉皮、桐皮，用藤条捆起，铺在地上，把亡人裹好，再拿竹篾一箍。浅浅挖个坑，不垒大坟，不立石碑。

雨一来，土冲走，坟头塌下去，来年长满茅草。后人想寻，也只记得大概在哪个山坳。

这样的事，不是一家两家，是老辈客家人常有的归山法。所以“沙皮夹”三个字，听起来粗，里头却是穷日子的辛酸。

骂人“沙皮夹”，等于咒他死后冇得棺材，像山里的倒树一样，剥块皮一包，挖个浅坑就了事。

话不长，却毒，毒得人心里发凉。

桃坑客家人把死看得很重，再穷也要一副棺材，哪怕薄木几块，也要体体面面归山。

若被人骂“沙皮夹”，就是被人揭了底：你活着穷，死了也穷，连木头都冇一块。女人吵架时，最知道往哪里戳，戳的就是这层脸面。

之所以出现这种现象，是有其原因的：

一是客家人生活在丛林之中，条件十分艰苦，制作棺材的木材虽多，却缺乏木匠等手艺人。

古时客家人去世一般都用树皮包裹安葬。

桃坑这地方，开门见山，出门爬岭，早晨雾从坑底涌上来，把屋场裹得严严实实。田地少，冷水田多，种一季稻，收几担谷，还要留种、交租、换盐。男人会砍树，会烧炭，会放排，却不一定会使刨子墨斗。

一个屋场里有个木匠，就算能人，东家请西家请，忙得脚不沾地。做一副棺材，要选料，要锯板，要晾干，要打榫，少则几天，多则十天半月。

穷人家等不起，也付不起。人死了，停不得，天热更停不得。于是树皮成了最现成的“棺木”。

老辈人说，剥树皮要看树，杉皮厚，桐皮韧，松皮出油，各有用处。包的时候要包紧，头脚扎牢，不能露。

帮忙的人嘴上不说，心里都酸。山里木材再多，冇手艺，冇银钱，还是只能让亲人裹树皮入土。这不是哪个人狠心，是日子逼到那一步。

二是客家习俗只有成年人才配享有棺材安葬，幼年去世的婴儿一般用树皮包裹安葬。

旧时桃坑客家人讲究多，细伢子夭折，不算“成人”，不能进祖坟，不能大办，连名字有时都冇来得及取。

若生下来没站住，或几岁上发热、痢疾、出麻子走了，大人痛得心肝碎，也只能按老规矩办。

找一块树皮，把孩子裹起，放到山坳里，或埋在屋后竹山脚。母亲不能哭得太响，怕惊动屋场，怕人说“命薄”。

有的阿婆悄悄在树皮里塞一个红布角，或放一只小竹环，算是做娘的心意。

成年人就不一样，哪怕穷，也要想办法弄一副棺材，有的人家早年就备下“寿材”，放在杂屋楼上，一年年擦灰。

棺材是脸面，也是一个人活到成年的凭证。正因为这样，“沙皮夹的”骂出来，才格外伤。它不单骂死，还骂你像细伢子一样，连棺材都冇资格。

三是这是咒骂人的话。

客家人骂人的话还有“炮子穿前胸、青子蛇咬的”之类。

桃坑女人吵架，嘴上不饶人，一句接一句，像砧板上剁辣椒。骂“沙皮夹”，是咒人死后裹树皮；骂“炮子穿前胸”，是咒人挨枪子；骂“青子蛇咬的”，是咒人遭毒蛇咬。

青子蛇就是山里人说的竹叶青，青幽幽盘在竹枝上，不细看，以为是一片叶子，咬一口，肿得厉害。

山里蛇多，出门砍柴、摘茶、割草，最怕踩到。女人把这些毒话挂在嘴边，不是天天盼人死，很多时候只是气头上才说这些话。

你家鸡刨了我家菜，你屋牛吃了我的禾，你在井边说了我闲话，她站在坪里，先骂鸡，再骂牛，最后骂人。

骂到狠处，“沙皮夹的”就出来了。听的人也不一定真恼，恼了回一句“你才沙皮夹的”，又扯出陈年旧账。山里日子闷，话赶话，骂得凶，散得也快。

可再快，这些话里藏的恐惧和苦楚，还是听得出来。

客家生活不易，尤其是客家女人精神压抑，骂人是情绪宣泄的一种方式，如今骂人的现象少了，走出大山的客家人素质在提高。

桃坑客家女人，天不亮就起，烧火煮潲，喂猪喂鸡，喊崽起床，男人若出门挑担、放排、做工，屋里田里的活都压在她肩上。插秧、割禾、晒谷、砍柴、摘茶子，哪样少得了她？心里有委屈，冇地方讲。跟男人讲，男人也累；跟家娘讲，讲不好还添气。于是吵架成了出口。

两个女人在溪边洗衣，棒槌敲得响，话也敲得响；在晒谷坪翻谷，木耙一推一拉，嘴也不停。

骂完了，眼泪一抹，回去照样煮饭。如今不同了，路通了，年轻人出去读书、打工、做生意，见了世面，晓得骂人解决不了事。

留在山里的，也慢慢把嗓门放低。老辈人偶尔还冒出一句“沙皮夹的”，年轻人听了皱眉，说难听。难听是难听，可若不晓得这句话背后的树皮、棺材、穷山和苦日子，就只听见骂，听不见那些年客家女人咽下去的酸。

这一句话也是客家人对残酷生活的控诉。

（李苏章原创）