在网上看到一本书，是介绍广西古代文庙遗迹存留情况的，当中有介绍一座“镇安府文庙”。

不过，这本书没有得看到具体内容，只是顺着这个线索，查了一下资料，看到关于这个“镇安府文庙”的介绍，还是比较乱的，正好，浔州府O鑫森淼焱垚闲了都在聊《广西文庙的故事》，那本文就聊聊这个——镇安府文庙。

镇安府，是广西清代十一个府级行政区域之一，位于广西西部，以今天德保县为中心一带。这个“镇安府文庙”就在德保县城的云山小学内，当然，经历了近百年的历史风雨变化，这文庙仅剩一座大成殿比较完整了，是广西文保单位之一，德保县城内存留的古代建筑遗存之一。

镇安府文庙，是明清时期广西镇安府（今广西百色市德保县）官方官学与祭孔礼制建筑的体现。因为桂西地区的历史民情，地情的复杂性，土司，土官制度影响比较大，所以中原儒教礼制，科举教育在这一带发展比较晚，直到康熙初年，这片区域“改土归流”后，大清朝廷引入流官制度后，这种文教融合的文庙建筑才开始有了建设。

这座镇安府文庙，历史始于康熙初，后来历经康，雍，乾，嘉，光几朝的维修与重建，才形成了完善的官方祭祀礼制与地方官学体系；体现了古代科举教育的推行，地方文庙的建设规制在地方的发展。

当然了，这不是说科举教育的如何好，如何先进，只是说在那个时代，这些都是地方城市建设，文教发展的一个过程，是中原王朝在桂西边疆传播儒家礼教、实施 “以文治边”， “庙学合一”政策的核心载体，也成为流官治理体系下士民的精神纽带，推动了中原文化与桂西地区原生文化的深度交融。

清康熙以前，镇安府地区，主要是实行“土司制度”，由于制度的特殊性，虽说地方也有一些科举教育，但主要是土司家族中的文化教育需要，民间一般是没有接受科举教育的条件的，即使有人接受了科举教育，也是不能像其他地区的学子一样，参加科举考试的，这讲起来也是个大话题，今天就不议了。

简单来说，镇安府主要是由“土司，土官”管理的地方，民政，民生事务都是他们说了算，朝廷一般不直接管理地方。所以，这种科举教育也就不普及到这些地方了。

直到清顺治初，由于镇安府的岑氏土官“无嗣”，为了能承袭土官之位，一些旁系，及 一此 外姓势力就趁机武力争位夺权，那地方就发生了一些动荡。那对于朝廷来说，土官无嗣，正好就是“改土归流”的好时机，当然不会忍受再有人争土官之位了，也不会承认，于是，就直接委任流官管理，把镇安府归到正常的官府机构管理，彻底纳入中央直接行政体系 ，由此，镇安府的持续了六百余年的土官制度实际终结 。

朝廷直接管理了地方，那很多事务就得和其他地方接轨了，那改制之初，百废待兴，，官学与祭孔场所的建设，被列为流官治理的优先政务。为了让地方的学子能够接受科举教育，在康熙七年（1688年），时任通判彭权捐俸在府城治所东侧，建了一座儒学，简单说，就是建了一处房子，几间教室，让镇安府有心求学的学子有接受科举教育的地方。

这是传统儒学，科举教育第一次进入到这个地方。

到康熙二十九年（1690 年），这座“儒学”有了改动，时任通判王洪把“儒学”由城中迁到城外，为什么要搬呢？

那是因为经过近二十年的发展，镇安府地方稳定了，接受科举教育的人多了，原来的几间教室也就不够用了，所以迁到城外建设更大的场所。不过，关于这次“儒学”建设，史籍中没有更多的介绍，具体就“不详”了。

到雍正元年（1723年），经过地方讨论，决定再把“儒学”搬回城内，搬迁原因，其实也是因为发展，在康熙盛世之下，地方更趋于稳定，繁荣，当时也有推行 “庙学合一” 的官学主流规制，按传统，文庙应与府县治所、官学署堂构成完整的行政教化空间，此前将文庙置于城外的布局，与这一传统礼制存在明显冲突。

同时这一时期，清王朝对西南边疆的治理持续强化，镇安府的地方行政体系逐步完善，文庙作为 “兴教化、端风俗” 的核心载体，其建筑规制被官方正式提上标准化日程。

就在这个时期，雍正八年（1730 年），孔子后裔、第六十八代孙，山东曲阜人孔传堂到任镇安府知府， 他的到任，成为镇安府文庙建制升级的关键契机。

孔传堂的人生简历看起来简单，在广西任镇安知府，在贵州任过思南知府，在广东当过官，但他所到之处，都是以“振兴儒学为己任”，在各地任上都有“建文庙”的记载。

正是如此，雍正十一年（1733 年），孔传堂完成了镇安府文庙历史上规模最大的一次建设工程，一座正式的文庙，取代了原来的“儒学”，不但把文庙应有的核心建设都修全了，还专门的申请了经费，配置了一整套的“祭孔礼器”，由此，“庙学合一”正式成为镇安府的规制，不但正常的开展科举教育，还实行了正常的“一年两祭孔子”的释奠礼体系制度。

至此，镇安府文庙完全符合清代官方颁布的地方文庙建制标准，其核心建筑格局在后续近 150 年里没有发生大的变动。

到乾隆时，镇安府的科举教育体系更是得到了更深的发展，这一时期的建设，不再局限于文庙单体建筑的修缮，而是着力构建 “文庙 - 书院 - 社学” 的完整教化体系，本质是将儒教教化从府学官署，逐层渗透到基层的乡村社会。

像乾隆八年（1743 年），时任镇安知府陈谟在府城东关区域创建了秀阳书院 —— 这是镇安府历史上第一座官方书院，选址紧邻府学文庙，二者之间仅隔一条小巷；作为文庙的配套教学机构，秀阳书院的核心功能，是为府学优秀生员提供更深层次的儒学教育，实际上承担了 “高级官学预备机构” 的职能。

后来，乾隆十三年（1748 年），陈谟又以文庙为核心节点，在镇安府城东、西、南、北四乡各设置一所社学 —— 这是官方儒学教育向乡村基层延伸的标志性布局，四所社学以文庙为集散中心，形成了覆盖全城的文教网络。

由此，镇安府的科举教育更是上了一个层次。

到乾隆三十一年（1766 年），朝廷将镇安府驻地正式设立为天保县（即今德保县城），这就是“府”“县”两级行政在同一个地方，即所谓的“府县同治”，当时也规定了镇安府文庙也实行“府县同庙”，简单说，在古代的制度中，一般来说，府县是两级行政，每个行政都会有自己相应的部门，如府衙，县衙，府文庙，县文庙，等等，但出于当时的地方建设的局限，两级行政就共用一处文庙了。

晚清时期，广西多地都经受了咸同年间的战乱冲击，镇安府也没能幸免，当时的镇安府文庙也因一系列变故，被毁坏很多，地方士绅都多次聚议要重修文庙，但由于种种原因，一直拖着没能实施，直到光绪二十六年（1900年），时任知府兴福主导下，启动了一次文庙修缮工程，这也是镇安府文庙在封建时代最后一次大规模建设，也使其建筑规制达到了历史峰值。

这次工程的核心，是将大成殿、东西两庑的台基整体加高了一尺八寸 —— 这一调整，既解决了原有建筑台基过低、容易遭受雨水浸泡的实际问题，也通过抬高核心建筑的物理高度，强化了文庙作为当地最高教化空间的神圣感；同时，工程还对大成殿的墙体、屋面进行了整体翻新，对东西两庑的所有木构件进行了更换和防腐处理。这次修缮，还对文庙的附属建筑进行了系统补建，如包括在大成殿东侧重建了奎文阁、在大成殿西南侧重建了文昌三代祠、在棂星门两侧增设了宫墙等，形成了更完整的建筑序列

此次工程，历史两年，在光绪二十八年（1902年）完工，但可惜，完工后的镇安府文庙，没能迎来他的历史高光，反而迎来了科举制度的取消，光绪三十一年（1905 年）朝廷正式废除科举制度，时代不同了，文化教育领域也发生了巨大的变化，传统的儒学，文庙的地位开始逐渐衰落，从神圣的殿堂，到了普通一庙。

民国以后，由于地方的种种事物，文庙的部分附属建筑，如奎文阁、文昌三代祠等，因缺乏维修资金而逐渐坍塌；东西两庑的部分房间，甚至被临时用作周边街道的小学校舍，一直到近代，各种建筑也一一拆除。

最后值得庆幸的是，文庙的核心建筑 —— 大成殿，没有遭遇结构性破坏，基本原装的保存了下来，这也是广西现存文庙古建的普遍现象，存留大成殿为多。

后来，1983 年，德保县人民政府将镇安府文庙列为第一批县级文物保护单位。2018 年，镇安府文庙被列入第七批广西壮族自治区文物保护单位，这也是镇安府文庙最后的结局了。

当然，关于这座镇安府文庙的故事，还有很多，这就后面的内容了。

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