有一个问题，中国人思考了一百多年，至今不知道怎么解决——那就是现代化转型难题。但事实上，这个难题早就被解答了，而且在不同时代被分别解答了两次：

第一次是在一百多年前，郭嵩焘提出“朝廷政教”论；

第二次是新世纪伊始，杨小凯提出“后发劣势”论。

他们俩都是湖南人，各自在不同的时代迷雾中突围，得出了相似的“超时代洞察”，而他们在历史转折处发出的警告，也遭到了相似的冷遇。

郭嵩焘是中国历史上第一位驻外使节，他在英国访问两年，令他震惊的并非坚船利炮，而是治理秩序：议会分党辩论，君民交相维系，官员选贤而任，百姓直言无忌。他在日记中写道，这分明就是儒家圣贤千年追求的“三代之美治”。

由此他提出一个判断——

西洋立国有本末，其本在朝廷政教，其末在商贾。诚得其道，则相辅以致富强，由此而保国千年可也，不得其道，其祸亦反是。

简而言之，制度改良是根本，技术与经济是末节。然而这番见识寄回国内，非但无人采纳，他反被骂作汉奸，日记遭毁版禁止发行，撤职回乡后备受侮辱，直至抑郁而终。

郭嵩焘看到的根本性问题，从未得到解决，一百余年后被杨小凯再次提出，并且更加深刻。

杨小凯原名杨曦光，19岁时因写了一篇政论文章入狱十年，并在狱中自学成才。出狱后赴美深造，获普林斯顿大学经济学博士学位。他开创了“超边际经济学”，成为澳大利亚社会科学院院士，并两次被提名诺贝尔奖。

2001年后的中国刚刚加入世贸，GDP飞速增长，很多人认为这是中国的“后发优势”。但杨小凯提醒人们要小心“后发劣势”的诅咒：

模仿有两种形式，一种是模仿制度，另一种是模仿技术和工业化的模式。模仿技术比较容易，模仿制度比较困难。模仿技术虽然可以在短期内取得非常好的发展，但是会给长期的发展留下许多隐患，甚至长期发展可能失败。

杨小凯的观点与郭嵩焘如出一辙，也承受了相似的命运，被主流经济学界普遍忽视、排斥。但杨小凯没有止步于此，他在人生的最后几年，一边与癌症抗争，一边向世界宣讲他更深层的发现：

哪些行为可以接受、哪些不可以，这是从宗教和意识形态里来的，不是从经济基础里来的；而正是这套东西决定了制度、决定了人与人的关系，然后才决定一个国家的经济表现。

简而言之，信仰是制度的第一因。杨小凯超越了多数同时代的知识分子，其视野之开阔、洞察之深邃，在当代学者中少有人能企及。可惜天妒英才，小凯英年早逝，年仅56岁。

从郭嵩焘到杨小凯，两位先知的警示不可谓不清晰，然而一百余年间，中国人对现代文明的理解，究竟又有多少进步呢？

中国需要郭嵩焘和杨小凯这样的思想者，以前需要，现在和未来更加需要。如今，郭嵩焘的著作不难获得，杨小凯的著作却因种种原因已无处可寻。

为此，先知书店经过十年沉淀、半年策划，推出迄今市场上较为系统、深入讲解杨小凯的传奇人生及主要思想的线上共学营——《被时代追赶的先知——杨小凯及其思想六讲》。

本课程具有以下五大核心亮点：

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③ 还原真实的杨小凯，汲取动荡年代的智慧与能量

杨小凯历经多次生死考验，却以惊人的天赋和意志，攀上学术与生命的高峰。本课程完整呈现一个“向死而生”的思想者榜样，助我们汲取动荡年代的智慧与能量。

④ 完整呈现思想蜕变，从极左到保守主义的思想史案例

杨小凯的思想历程是一个学者的精神史，更是中国知识分子的缩影和镜鉴。本课程首次完整呈现他从极左派到自由派经济学家、再到基督教保守主义的蜕变轨迹。

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添加：Leonardo2010317