江西
康熙三十六年（1697年），塞外蒙古地区的一户人家里，后来流传着一段康熙微服访民的故事：皇帝刚要落座，老妇人便厉声喝止，称那个位置不是客人能坐的。
故事讲得有声有色。可它究竟是不是实事，得先打个问号。现存可靠史料中，难以找到这次入户用饭的明确记载，情节更像后世传说，不能直接当作宫廷档案里的确切事件。
传说里的康熙没有发怒。他掀开椅后黄布，发现下面供着自己的画像。老妇人说，边地得以安稳，百姓记着朝廷与皇帝的恩惠，所以把画像当作敬奉之物。康熙听罢，才明白她拦的不是一把椅子，而是供桌前的位置。
“这位子不能坐。”
“为何不能？”
“供着皇上的画像，哪能让客人坐在前头？”
这样的对话未必确曾发生，却点出了故事最抓人的地方：一个平常人家把皇帝画像安置在屋内，陌生来客却恰好是画像上的本人。戏剧性很强，可信度则不能只靠情节本身来证明。
传说接着说，康熙临走时留下一个包裹，托人几日后送来钱财赎回。包裹里是一件黄马褂，老妇得知后不肯归还，最后把它留作家中纪念。这一段常被讲成皇帝赏识百姓、百姓珍重恩典的佳话，但具体经过同样缺少可以核实的凭据。
黄马褂确是清代服饰与赏赐制度中的重要物件，不过它的意义并非传说里那样简单。清代黄马褂有不同类别，有的用于礼仪，有的与侍卫职务相关，也有因功受赏的情形。获赐者穿用有规矩，它并不是一件人人都能拿来挡灾的“免死牌”。
故事之所以围绕一件衣服展开，也有现实背景。对普通人家来说，皇帝所赐之物代表着难得的荣誉；对朝廷来说，赏赐则是确认君臣关系、表彰功绩的一种方式。传说把这种制度意味压缩进一个包裹里，读者一下就能明白它为何珍贵。
康熙确实多次关注塞外局势，但不能因此把这段入户故事当成已证实的巡访记录。清廷与准噶尔部的冲突，关键战事发生在康熙年间的几个阶段。1690年，清军与噶尔丹部在乌兰布通交战；1696年，康熙亲征，清军在昭莫多一带击败噶尔丹军。1697年，康熙再次出塞，噶尔丹同年去世。
这几次军事行动并没有让准噶尔势力当场消失。噶尔丹之后，准噶尔部仍然存在，清朝与其之间的局势也延续多年。把一场长期边疆冲突说成几次出兵便“彻底歼灭”，并不符合史实。传说里的百姓感激之情可以理解，战事结果却仍须按史料辨析。
康熙在位时间长，处理政务、巡阅各地，也确有其事。只是微服出行、随意进蒙古人家吃饭这类细节，若无可靠记载，就不宜说得斩钉截铁。民间故事常把复杂政务写成一顿饭、一把椅子，人物关系清楚，情节也容易传开。
老妇拦人的动作，恰好把皇权与民间敬意放在同一间屋里。她不知道来客是谁，却仍要守住家中的规矩；康熙若按传说让开座位，显出的也不是皇帝受了委屈，而是他面对百姓信仰时没有强行压下去。这层意味，是故事能够反复流传的原因之一。
不过，故事越动人，越要分清传说与史实。康熙是否到过这户人家、老妇是否真获黄马褂、衣物后来是否传给后人，都需要具体史料支撑。没有出处时，称它为民间传闻更妥当；将其写成确凿历史，反倒会把一段传说误当成档案。
这则故事最终留下的，不只是“皇帝不能坐哪个位置”的悬念。那把椅子属于供奉画像的空间，黄马褂则象征朝廷赏赐。一个讲礼俗，一个讲制度，两者被后人编织在一起，才有了这段颇具戏剧性的塞外传闻。
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