本文系中国国家历史原创文章，转载请后台留言，欢迎转发到朋友圈！

全文共3975字 | 阅读需11分钟

本文系中国国家历史原创文章

文章来源：《中国国家历史·贰》

大足宝顶山

大足石刻宝顶山大佛湾南崖西部, 第30号摩崖造像, 是一幅长29.1米, 高5.7 米, 随着崖面自然起伏而雕刻的10幅《牧牛图颂》，每幅图均有“颂”（题记说明）4 行28 字，如同一册连环画。在这10 幅图前，有“朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂”的题刻，故名。

摩崖造像简介

我们先来解读一下《牧牛图颂》摩崖石刻，画面顺序从右（东）至左。

第一图：一头肌肉健壮的牛，昂首欲奔。牧童头戴尖顶圆帽, 身穿小袖衣至膝, 腰束绳带, 小腿饰袜筒, 脚蹬山坡, 怒目咬牙, 双手用力紧握牛鼻绳。颂曰：“突出栏中不奈何，若无绳绻总由他，力争牵尚不回首，只么因循放者多。”

第一图，未牧

第二图：位于崖壁右部中间。牧童衣着同前，左手用力紧握牛鼻绳,右手上举扬鞭, 强使牛回首。牛虽回首, 但仍看上去倔犟不驯服。颂词已风化, 损泐严重，现仅残存四字：“……头角往……时……”

第二图，初调

第三图：牧人面部表情慈祥, 头束高发髻, 身穿圆领对襟短衣, 胸前系带, 下穿三角裤, 右手牵牛绳, 左手扬鞭用力赶牛向西（左）。颂曰：“芳草绵绵信自由, 不牵终是不回头, 虽然暂似知人意, 放去依前不易收。”

第三图，受制

第四图：牧童身穿短衣, 下穿长裤,头戴斗笠，背一竹鸡笼, 左手轻挽牛鼻绳, 右手攀援岩石, 一只脚蹬在石梯上, 另一只脚脚尖立地。颂曰：“牵回只似不同群, 放去犹疑性未从（止）, 取放未能忘鼻索, □放□□放者空。”

第四图，回首

第五图、第六图（合在一起）：两牧童身穿尖领小袖长衣, 腰束绳带, 攀肩并坐在山石上, 右牧童向左牧童悄悄耳语, 开怀而笑。牧童不管牛, 牛向牧童走来,牧童右手上的牛绳毫不着力, 左手拿着鞭, 站在右边的牛好像在认真倾听主人的谈话。牛已驯服, 自在悠闲； 牧童也轻松自如。颂曰：“放去收来只自由, 鼻头绳芯（亦当）□ , 虽然立（意）□□□，步步由（自）不放伊。”第六图中, 左牧童左手拿鞭与右牧童攀肩依偎而坐, 并偏头侧耳倾听其讲悄悄话, 笑口张开。牧童左侧的牛屈腿跪地, 伸颈饮泉水。牛绳挽在牧童手上, 鞭已挂肩无用。颂曰：“放来霞似会人（言）, □□□侵更（可）怜, 坐看□绿全不顾,由有绳绻虑狂颠。”

第五、六图，驯服与无碍

第七图：牧童发束双髻, 身穿短袖对襟长衣, 双领下垂, 袒胸露腹,双眼平视前方, 左手轻轻提牛绳, 右手指着牛。牛鼻无绳, 悠闲自在站向牧童, 正欲向西饮水。颂曰：“牛鼻牵（空鼻无）绳, 水草由来性自任,涧下岩前（无定止），朝昏不免要人寻。”

第七图，任运

第八图 ( 第八组与第九组合刻)：牧童头束双发髻, 悠闲自得地坐在山石上, 为后面老牧人优美的笛声所陶醉, 听得怡然忘情, 摇头晃脑, 手脚也情不自禁地打起了拍节。牧童身边的牛脖上挽绳, 俯首伸舌舔蹄。颂曰：“万象忘机无所得, 牛身全白尾由黑,（比）霞千颂故其中,口坐孤岩谁取则。”

第九图：老牧人头束高发髻, 髯须飘逸, 身披蓑衣, 依岩而坐, 手持横笛，悠然吹奏。美妙的笛声不仅吸引了牧童, 就连天上飞的仙鹤也因悠扬的笛声而陶醉停下。一头鼻上无绳的牛正立于老牧人身后, 仰首饮山泉。颂曰：“全身不观鼻嘹天, 放者无拘坐石巅, 任是雪山香细草,由疑不食向人前。”

第十图：牧童在树荫的山石上敞衣袒胸露腹, 面西仰卧酣睡, 右手枕于头下, 左手在头顶上。身后树上小猴吊在树上，调皮地抓牧童的衣袖, 而牧童竟全然不知。牛经过调服温顺地在牧童足下四腿跪伏, 卧地休息。颂曰：“高卧烟霞绳放收, 牧童闲坐（况）无忧, 欲寻古〔尊〕□踪□，去住人间和自由。”

第十图，独照

除去前述十图外，还另有两图与《牧牛图颂》有密切关系，一并介绍。第十一图：牛已不见了。凿一方龛, 内刻一雕像结跏趺坐, 鬈发, 着圆领通肩大衣, 袒胸露腹,手结禅定印。这个雕像被认为是号称“六代祖师传密印”的宝顶山石窟建造者赵智凤的雕像。祖师像顶上置一方碑，碑铭曰：“无牛人自镇安闲，无住无衣人自宽，只此分明谁是侣，寒山竹绿与岩泉”。雕像右边,一只野鹿衔着一朵莲花, 莲花上托一方碑, 上覆宝盖, 碑铭曰：“假使热铁轮, 于我顶上旋, 终不以此苦, 退失菩萨心。”

第十二图：位于崖壁左（西）端。人、牛均已不见，只一四足象鼻脚的方形莲台, 莲台上一朵莲花托一方碑, 碑上瑞云间托着一轮明月。碑铭曰：“了了了无无所了, 心心心更有何心, 了心心了无依止, 圆炤无私耀古今，人牛不见杳无踪, 明月光寒万象空, 若问其中端的意, 野花芳草自丛丛。”

根据“朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂”的题刻来看，这些图颂似乎与杨次公有关。杨次公，名杰，号无为子。无为州( 今安徽无为县) 人。仁宗嘉祐四年(1059 年)进士，神宗元丰(1078-1085 年) 中为礼部员外郎。后出知润州，除两浙提点刑狱，《宋史》卷四百四十三有传。杨杰尝与欧阳修、王安石、苏轼、胡瑗等游，故其诗颇有规格，根柢深厚。杨杰为文遣辞典丽，立意奥妙，以雄文妙赋、醇德懿行知名当世，曾著《无为集》，《四库全书总目·别集类六》提到这个文集。不过无论《宋史》还是《四库全书总目》，均未提及杨杰与禅宗以及《牧牛图》之间的关系。清人彭际清编《居士传》五十六卷，搜集从后汉到清康熙间在家奉佛的居士( 限于男性)312 人的传记，编成列传体裁的专传或合传五十五篇，其中有“杨次公”传。其传曰：

（ 杨杰）生于无为州，自号曰无为子，元丰中官太常。初好禅宗，历参诸老宿不契。既从天衣禅师游，天衣每引庞公机语令参究，及奉祠泰山，一日鸡初鸣，睹日出如盘涌，忽大悟，易庞公偈曰：男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。书寄天衣，天衣然之。尝示僧曰：学道之人，十二时中常须照顾，不见南泉道。三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。如今变成露地白牛，裸裸地放他不肯去。

在这里我们看到杨杰不仅笃信禅宗，而且与牧牛相关，亦即“观牛”证道。不过较之大足石刻《牧牛图颂》，杨杰的观牛证道似乎非常简略。

事实上，禅宗在宋代的影响愈来愈深广，所谓“直指人心，见性成佛”，即指该派宗旨。“性”是心的本相，是心的本原。禅家或称本来面目、本性、自性、五根、六根等。禅宗常用牛来比喻自性，因为牛的倔拗、不易控制的脾性与未修行的人的心性相仿。把修行比喻为“牧牛”，这并非禅师们所创造，它来自于佛陀的教导，来自于佛经。最早由鸠摩罗什翻译的《佛说放牛经》中便说：

放牛儿不知放牛便宜，不晓养牛，何等十一。一者放牛儿不知色，二者不知相，三者不知摩刷，四者不知护疮，五者不知作烟，六者不知择道行，七者不知爱牛，八者不知何道渡水，九者不知逐好水草，十者牛不遗残，十一者不知分别养可用不可用。如是十一事，放牛儿不晓养护其牛者，牛终不滋息……佛于是颂曰：

放牛儿审谛　　牛主有福德

六头牛六年　　成六十不减

放牛儿聪明　　知分别诸相

如此放牛儿　　先世佛所誉

尽管《佛说放牛经》谈的牧牛，与后来寓意禅观证道的大足石刻有着本质的不同，但其牧牛和颂的形式无疑为大足《牧牛图颂》摩崖之源头。东晋时期，由来自罽宾国的三藏法师，瞿昙僧伽提婆翻译的《增一阿含经》中有《牧牛品》，与《佛说放牛经》内容大致相同，估计是同本异译。这两部经里面，佛陀以“牧童牧牛”来比喻比丘修行，其中，牧童所牧的是牛，而比丘们所牧的，或者说所修行的，则是自己的“六根”。

《佛遗教经》对此说得更清楚：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼，”因为：“五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。”而“五根者，心为其主，是故汝等当好制心。” 很清楚，在《佛遗教经》当中，“牧童（牧牛之人）牧牛”的比喻内容是：“牧童”比喻“比丘”和一切修行人，“牛”比喻人的“五根”，同时，也比喻人的“心”，因为，心是五根的主人。因此，依据佛陀的教导，所谓“牧牛行”，就是指修行人在持戒的基础上，如法放牧身心，不让自己的五根陷入于“五欲”（五根贪着五尘，就叫作五欲。所谓：眼根贪着美色，是色欲；耳根贪着妙声，是声欲；鼻根贪着香气，是香欲；舌根贪着滋味，是味欲；身根贪着爽滑触感，是触欲，等等）当中而不能自拔。一旦陷入，就是在“造业”了，将来，必定会招感“业果”，承受相应的“业报”。这样的话，生死轮回虽然虚妄，却因为业力相续而无法终止，无法超越。

一旦修行人能够“制服”自己的身心，让它专注于一处，勤奋修行正法，那么，任何法门都可以成就，任何功德事业都会圆满。开悟见性也罢，成佛作祖也罢，庄严净土也罢，利益有情也罢，都将不再是遥远的梦想。这就叫作“制之一处，无事不办。”

佛教是告诉世人如何由迷起悟的宗教。其教义大体针对“迷”与“悟”两种层次作深入的解析，庞大的佛学系统，即以此为支柱。而十牛图，便是禅宗对这一庞大教义体系的浓缩。其显然可见的特色，是抛弃印度式的严格思辨方法及理论架构，而取用图画与诗歌。表现禅宗修行阶次的十幅图画。各图都以牛为喻，因此称为“十牛图”或“牧牛图”。宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》，也叫作《牧牛图》，用来比拟禅者修行的过程。其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修行次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

据《住鼎洲梁山廓庵和尚十牛图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《八牛图》的基础上，增加了两幅图，而成为《十牛图》，并一一拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚十牛图颂》流传于世。

廓庵禅师生活在北宋末年至南宋初年，是四川合州（今重庆合川）人，元静禅师之高徒，他的《十牛图颂》为后世历代禅师及修行人所推崇，甚至被镌刻在了著名的大足石刻之宝顶山石刻群当中，至今已存世八百多年。廓庵禅师的《十牛图颂》在元代传到了日本；近代，还由日本的铃木大拙推荐给了西方世界，并成为在世界范围内具有影响力的《牧牛图》版本。

（本文仅代表作者观点，不代表本号立场）