赣榆，始于秦代置县，是连云港地域建制史最为悠久的古县之一。考释“赣榆”古地名本义，不可孤立望文释义，须置于秦汉之前地域文明体系之中，应与同期建制的古朐县地名源流相互参照、比对考证，结合先秦至两汉的疆域沿革可知，今云台山脉部分地域皆属古赣榆疆域版图，文字解析依托金文文字释读、上古云台山石刻遗存、本土传世文脉多重史料，层层溯源、互为佐证，可系统厘清赣榆古地名的原始字义、地理渊源与人文底蕴，还原其千年古县的文化根脉。

图片来源：赣榆博物馆

同期天文地名说简述

在我国东部沿海，秦代设置了一批传承自上古部族名号的古县。古海州朐县便是颇具代表性的天文地名：古文字研究者提出，“朐”从“句”，通“勾芒（重）”，“月”代表常羲部族，句芒主观测太阳，常羲主观测月亮，朐县一名，保存了上古日月观测部族的历史印记。本人认为：同在琅琊郡的赣揄（后世写作赣榆），它与朐县一样，也是诞生于东夷先民观天祭日传统的天文地名。

云台山历史记载

秦汉时期云台山部分区域属古赣榆，县城亦曾设于此，和赣榆渊源极深；研究赣榆历史，须重点考察云台山。

图片来源：《山海经·图绘全像》

《山海经·海内东经》记载：“都州在海中，一曰郁州”。古郁州，就是今天的云台山。上古时期，云台山还是漂浮在海州湾中的海岛，这里就是神话中羲和之国的所在地，是东夷先民观测太阳、创制十月太阳历的核心圣地。羲和浴日、扶桑树、金乌负日、后羿射日，均与此相关。

图片来源：人民日报

据《左传》记载，上古东方大族重部落，首领世称句芒，身负司天之职，负责仰观天象、确定四时，指导农耕生产。唐代《尚书正义》注疏提出：“羲是重之子孙，和是黎之子孙”，也就是说，羲和部落，正是重部落分化出来的一支后裔，他们长途迁徙来到东方旸谷——古郁州（云台山）一带，世代专职观测日出，执行《尚书·尧典》所说的“寅宾出日”，迎接朝阳、记录太阳周年运行轨迹，制定太阳历法。

从文字源流角度解析

图片来源：《金文》

繁体贛，左部构件为章。对照出土金文、上古氏族徽铭，上古“章”与“重”字形可以流变互通。代表司天部族“重”，经过漫长隶变，到小篆阶段定型为汉字“章”，成为重部落的文字符号遗存。

贛字右半边为貢（贡）。《说文解字》释：“贡，献功也，从贝，工声”，本义不是后世诸侯向天子纳贡，最早指向日月、天地神灵献上祭品、礼玉的祭祀献享活动。

由此解读：贛＝章（重部落的族徽）＋贡（祭日献祭），字义指向重部落在此举行太阳祭祀。

秦代地名写作赣揄，不是今天的“赣榆”。揄从手，俞声。俞是上古“规”一类测天工具的名称；加“手”，就是手执规、矩一类量天仪器，刻画、记录日影刻度，观测太阳升落的动作，正好对应羲和部落“历象日月星辰”的天文工作。

简言之：赣揄，就是重部落（羲和先民）观测、祭祀太阳的地方。

史前岩画遗迹作为旁证

图片来源：作者摄于东磊太阳石刻

图片来源：作者整理（参考王大有手绘）

也就是云台山东磊的太阳石（摸忽山）史前石刻。岩石朝向东边，上面清晰刻有太阳、金乌（太阳鸟）、代表星辰的圆窝等天象图案。北京大学王大有先生在《中华源流（上卷）》516页提出，石刻上还留存四个古拙的原始文字：工、俞、风、重。 “工”：就是“矩”，直角测量工具，用来丈量日影长短； “俞”：上古测天工具“规”，就是“揄”的初文，代表手执规观测太阳；“风”：风夷、东夷，“几”象征天穹，竖画象征扶桑观测柱（扶木）；“重”：重部落的族徽省文，也就是“赣”字的远古源头。四个字合起来，表意就是：这里是重部落观天测象的中心灵台，与文字得出的结论可以相互呼应。

综合多重线索

文献维度：《山海经》郁州（云台山）为羲和传说之地；《尚书》《左传》及古注记载重部落、羲和部落东方司天；

文字维度：“赣揄”二字可以从文义上解读为重部落观天祭日；

旁证参照：同区域秦代朐县，同样被学界提出是上古天文地名；

考古线索：东磊太阳石岩画及古符号辨识，提供了史前天文活动的遗迹参考。

多条线索彼此参照，共同佐证：赣榆地名源自上古重部落、羲和部落的太阳观测圣地。

综上，赣榆地名的生成，不是简单文字符号的叠加，而是上古重部落（羲和）族群活动的结果。以金文、石刻、疆域沿革互证，与古朐县对照观之，方能窥见这片滨海土地早期历史的肌理。地名如碑，承载着上古时期延续而下的人文记忆，也为赣榆绵长的历史文脉，留下一份源头性的注脚。

来源：储传斌